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洞是严格的,他现在是阿拉伯学院的硕士学位, 北京外语大学。主要的研究方向是阿拉伯【书言塔罗星座院】公众号:shuyanxz文学。

概括

印刷在15世纪传播到奥斯曼帝国,然而, 在过去的三百年后,印刷业在当地发展中停滞不前。原因,首先,帝国没有形成印刷业的社会需求。这是阿拉伯伊斯兰文化制度的传统。第二,所有部门都有普遍存在的敌意:作为一种新技术,它未能完全尊重宗教经典,冒犯穆斯林的宗教信仰; 作为一个新的信息传播模式,它有能力打破统治阶级的垄断,此外, 根源受到威胁。

前言

1455Turndeburg印刷。由于地面接近,在20世纪80年代,亚美尼亚和西班牙犹太人将类似的印刷技术带来了奥斯曼帝国。并建立了帝国的全国风暴。但从那以后, 奥斯曼帝国的印刷行业的发展极为慢。直到1727年,匈牙利穆斯林易卜拉欣·穆斯林特梅拉里哈赢得了苏丹艾哈迈德三世的批准,成立于伊斯坦布尔, 达卢阿尔蒂巴·亚; “直到19世纪,伊斯兰世界的印刷行业将开始,它是在基督教世界中使用印刷的四个多年来。“印刷进入阿拉伯世界以实现大幅发展,经过很长一段时间。

印刷在中国和欧洲正在迅速发展。当我被纳入奥斯曼帝国时,很冷。通常,应由社会接受技术。需要满足基本条件:1)社会为新技术提供了新的需求; 2)社会具有新技术的思想概念。这篇文章已经在这里使用,结合奥斯曼帝国和上述两个地方,从社会的角度来看, 宗教, 文化, 等等。那 奥斯曼帝国奥斯曼帝国主义发展15-18世纪的印刷原因。

文献评论

对阿拉伯印刷历史的特殊研究在中国仍然不舒服。在越林的时候, 王梅, 丁明军等学者在中国的印刷历史上研究, 中国文化交流, 等等。提到中国的印刷蔓延到阿拉伯世界的丝绸之路的海洋和土地。简要描述了阿拉伯印刷之间的科学接触。他们之中, Yuelin被指出“印刷, 亚洲的发展与沟通“。“宗教禁忌”和“商人的鄙视文化”是我国在唐宋西亚印刷的原因。

看国外,一些研究描述了阿拉伯社会排版印刷时打印的阻力。Moinuddin相信“在穆斯林世界上的印刷人”, 认为阿拉伯字母本身的特点使得难以精美打印。相应地,Wahid Dunl(?)“土耳其和假地区的印刷类型”(? ? ? ? ? ?那时候教师和学生认为印刷书很低,愿意购买昂贵的手写; Bolletang S. Ayals(布莱恩S. 艾尔斯的“早期伊斯兰印刷:1700 - 1900伊斯兰行业研究”(早期穆斯林印刷:对1700-1900的印刷机早期穆斯林经验的研究也谈到了印刷的反对派:他们担心排版的普及 将自身失业,揭示了印刷手术的潜在社会影响。ashom salm sulan musa()“阿拉伯和欧洲知识沟通差距:以阿拉伯印刷业为例”(? ? :? ? ?有人指出,统治者对印刷作为摇动社会稳定的隐患。

全面的,上述文献指出,印刷被早期的奥斯曼帝国阻碍了。然而, 原因与结果之间的内部逻辑未详细。想明确,需要将奥斯曼帝国的社会现实结合起来, 15-18世纪,排版的传播放在宗教的视觉阈值中, 文化, 和沟通。

第一的, 社会对印刷的需求

1517,奥斯曼消除了埃及的莫古斯王朝。因此,阿拉伯帝国横跨雅新河形成,以伊斯兰为中心,涵盖阿拉伯语 - 伊斯兰文化制度的多类别, 宗教, 文学, 哲学, 科学, 等等。然后它保持了这一巨大帝国的精神链。与中国和西方的文化制度不同,阿拉伯 - 伊斯兰文化制度并没有强调举行宗教经典和普通书籍。反而, 他被人与人之间的嘴巴为指导。所以,在奥斯曼帝国印刷,它不像中国和西方。访问和欢迎宗教圈和知识分子。

(1)阿拉伯 - 伊斯兰文化系统的撕裂传统

伊斯兰教中的口头传输,它可以追溯到“Qur'an”。附上时间,先知穆罕默德听到了心灵的天使的声音,接受并记住真主的启示; 他在教我们时也需要一段锻炼。此后开发的宗教仪式,每天包括五个宣言, 本周集体无声的经文,它还反映了口腔口服的特征。“古兰经基本上用来听,而不是阅读“古兰经”与:“你应该读它,你的主是最具尊严的,他教人们写作,他教人们知道他们不知道的东西。“(96:1-5)”读“,这意味着圣经应该从信的嘴里说。嘴巴体现在两个方面,以进行经典重要性。首先,在穆斯林的眼睛里,“古兰经”最初展示了建安拉哈马德的口,这是“上帝的演讲”,只有说,它的神圣可以完全反映。“换句话说,“古兰经”不是写字或印刷文本,但神圣的“书”。“第二,“古兰经”写作风格具有诗歌和押韵的特点,新节奏, 韵律,只唱歌, 你可以做出你的感受。古兰经中的“口道”是经文的经文的补充。“随着伊斯兰宗教的不断发展和改进,有一项特别的学习, “古兰经”阅读阅读,伊斯兰挑战传统得到了进一步加强。

除了宗教,狗也是阿拉伯 - 伊斯兰制度的教育核心。阿拉伯社会的传统教育是基于两种方式 - 回想经典和旅行。先知穆罕默德的圣洁培训证明这很重要:“据Iben Azu(寻求上帝, 他是父亲和儿子),Allatic Messenger?抱着我祈祷, 说:“真正的主!请你让他熟悉经典!“在传统教育教育中,阿拉伯人将记住教师指导下的古兰经。可以烹饪“古兰”的人,与“史基”有关,经常受到广泛的尊重。学生达到古兰经掌握的一定程度后,将获得所谓的“许可证”,类似于现代教育的学位证书; 获得“许可证”后, 学生们参观了每个地方。学会从整个地方学习。申请老师的过程也依靠教师的解释,没有固定的教科书,着名的老师,其权威远离文本。阿拉伯历史,很多学者都是为了崇拜的人而闻名。如着名的HMU BUHARI,他是社论,我毫不犹豫地访问世界各地,小径遍历辛亚, 中亚, 北非。其代表是一个“Bukhari Tungry Record”有289人。

(2)听写传统与排版之间的矛盾

参考中国和西部印刷的开发,它可以找到,宗教与教育提供了对印刷的实际需求。E.G,中国的印刷是唐代后的初步阶段。它用于印刷佛教审查。“唐代早期印刷及其原始发芽目前是已知的。除了捺的佛像之外,这是Dothy的秘密。这位琐事是一些秘书法术。 “在北宋,宋朝政府也组织集体宗教书籍印刷活动。它是混合“大西藏” 5个以上,000; 顾Denbao印刷是天生的,也用于第一小册子打印新的教学改革。“由Tenburg印刷机印刷的第一个重要的工作是圣经的拉丁版本。总共180卷均打印。订购前1455正式出版。“信徒需要经典书籍,提供原厂印刷技术的基础和发展。除了宗教经典,中国和西方intelors还需要书籍来学习。在中国历史上过去的五年代,“儒家经典的作品, 数以百计的书籍, 历史书, 图书, 并反映所需统治阶级和医生的技术, 和作品是由大型刊物上发表。广泛。“而在引进中Tenburg印刷时代,西方已经从医院人文主义的哲学体系转变。人们都渴望得到自然的科学知识。“几何原始”,“古曰”“模拟集成”“的天时”等时代被打印。

困惑阿拉伯 - 伊斯兰文化体系,伊斯兰教本身并不强调写的“古兰经”的文字记录,与传统教育不提倡对文本的依赖。“那些手写文本,截至辅助内存,或帮助学生,当你看到一个导师做准备。“反过来,一些Arabists认为印刷将获得知识的过程thatThe是太容易了,将使学生懒散回来。穆罕默德Sabaid, 穆罕默德Sabaid,“印刷书导致人们放弃背诵。忘记了伊斯兰教的知识,削弱学生和学者的意志。“奥斯曼的口述传统可以追溯到先知,在深深扎根,这导致阿拉伯 - 伊斯兰制度的书籍的缺点,此外, 主流社会尚未形成以形成对印刷的需求。

值得注意的是,书籍需求与印刷的发展之间的关系不是单向决策。而不是相互因果关系。这种互动关系集中在识字率指标:社会识字率越高,较强的书籍阅读能力,印刷业的潜在市场越大; 印刷的大量书籍将有助于进一步提高识字性。从而在供需之间形成良性循环。以16世纪为例。“所以,打印迅速传递给威尼斯和繁荣,这并不奇怪。.最重要的是,威尼斯精英分子之间的高音率足以支持强大的书籍市场。“这与奥斯曼帝国明显高达97%的文盲。这种现象同时反映了典型印刷发育的结果和原因。

第二, 从各行各业的印刷行业的反对

一方面,受到阿拉伯伊斯兰文化制度的传统影响,在15世纪的奥斯曼帝国未能形成积极的印刷需求; 另一方面,印刷为欧元运输,在与当地社会融合期间发生了许多反对声音。来自穆斯林的一般人,享受Cyperobed Group,“URMA”, 谁代表了“乌拉马”, 谁代表了国家权力。印刷的对手来自各级社会。它们的原因是他们对抗的原因只是对印刷过程和成品的不满,对印刷业的社会影响也有焦虑。

(1)来自普通信徒的反对

在16世纪,奥斯曼帝国进行印刷的直接联系主要由一些西方商人印刷。在图拉登的发明库存之后,欧洲国家的一些出版商,如威尼斯的aldes, 巴黎, 巴黎, 安特卫普的PI PI, 巴塞尔的洋水, 等等。大量印刷的“圣经”,成品在国内外收获。销售可能相当大。自然,有些人想将这一经验复制到阿拉伯国家。借用“古兰经”打印利润。1530,意大利Venetian Allessro de Paganio在人类历史历史上印刷了第一个印刷版本的“Qur'an”; 1694年,在汉堡, 德国, 还有一个印刷版“Qur'an”。他们希望这一低价“古兰经”欢迎来到市场。

然而, 他们的印刷质量非常差。需要写的阿拉伯语字母,并且字母根据单词中的位置和字母更改的位置来更改表单。并依靠排版的排版,通常经常写在一起的字母; 此外,阿拉伯语中的一些alphabes是相似的,降低印刷的准确性。在意大利印刷的“古兰经”1530中,阿拉伯语中的四个字母“?“(dāl),“?“(dhāl),“?“(Rā?), “?“(Zāy)完全无法变得截然不同;德国”古兰经“的第一页将混淆或误解这些词。如果“”(他)被打印“”(她),“?“(合法地)印刷”“(没有词)。欧洲出版商将仅作为市场行为印刷“Qur'an”。它被认为是较低的印刷质量可以由廉价的价格组成。这是对古兰经神圣的漠不关心。对于穆斯林,经典经典不仅是Blaspid, 不仅是他们的宗教,实际上, 它毫无价值:没有人会用这个“qur'an”作为学习的工具。

除了打印外,印刷过程也已折扣。在滕堡印花,猪用于刷墨水在一个单词模具上。使用猪刷的单词模具,没有嫌疑人玷污知识。伊斯兰教的四大教学草坪汉联管道, 一致认为,据称观点不仅限于猪肉,他的身体的任何部分,包括骨骼, 皮肤, 头发,甚至是汗水, 唾液和精液是不洁净的。虽然毛利克学校的观点是温柔的,但它不逆转穆斯林,以排除仔猪印刷的总体排斥。简而言之,低质量的经文和疑似不洁净的印刷过程,让普通人具有敌意的印刷。

(2)反对既得利益集团的反对

Gudenburg印刷根本改变了信息的通信方法,促进知识的宣传,摇动原始电源结构,对欧洲社会的影响是深远的。它“全面改变了知识, 文学, 以及新教育思想的传播。反过来, 促进人文思想的传播,促进欧洲社会的现代转型。“面对欧洲滕堡印刷造成的巨大变化,Osman Imperial System的旧系统下的既得利益不防止打印手术。

Copyman(Nasskh,多个Nussakh是Osman Empire的独特职位,负责书籍文本,并复制阿拉伯行政司法系统的政策。在印刷经文的性质中不同,伊斯兰教鼓励使用美丽的书法作品。圣洁的训练有一个云:“谁是用上帝的名字写作美丽的字体,当他将在天堂时,谁没有审判。“。优秀的书法技能,这是作者的基本质量。阿拉伯书法的发展已经完成,我被批准成为一名复制品。

然而,排版的出现,文本的副本将不再依赖于抄写员。如果打印真的很受欢迎,许多以下划线或将失业。所以,从事文书工作的人“广播”大兴声称印刷书与宗教相反。 “这实际上是一个努力保持自己的生计。1720,伊斯坦布尔爆炸了对排版的排版,担心他生计的委员会群体是抗议的主要武力。

正如刚才提到的,印刷宗教与现实,排除普通穆斯林和斯克里斯文,印刷遇到的最强大的反对派是源自OSMAN的规则。奥斯曼帝国的八际是强大的,帝国的军事政府掌握在苏丹的手中,宗教和法律的权威属于URMA(一个高声誉的小组)。苏丹和URMA已明确禁止帝国印刷的传播和发展。1485,苏丹白克德二世释放了国王,禁止在帝国打开印刷厂。他的继任者,苏丹萨姆宣布,在帝国, 印刷演员将被判处死亡。相应地,Urma还通过了法国人,对宗教的印刷手术令。“印刷是肮脏的,它是魔鬼的直径。“

Mclun说,“我们有这样的文化,长期习惯来分裂所有的东西和裂缝,这是一种控制事物的手段。“并且印刷正恰好有可能破坏这种控制。一方面,印刷的普及将方便地对“Qur'an”的个性化解释。当“古兰经”和其他宗教作品成为人力的教科书时,任何人都可以根据他们对宗教的理解来执行宗教义务。而不是遵守宗教当局的意见; 另一方面,印刷将为传播不同思想的条件。urma担心,大量印刷的“古兰经”将导致不恰当的神圣经典占有。这将导致虚假知识的流通,很容易威胁宗教的权威。“

可以得出结论,作为一种新的生产工具,印刷将威胁到副本副本的职业生涯; 作为一个新的知识媒体,印刷业将损害苏丹和宗教学者的知识垄断和权力。

综上所述

在15-18世纪,通过进入奥斯曼帝国后,排版未能实现发展。这是由多种原因引起的。首先,阿拉伯 - 伊斯兰文化制度有传统,其宗教和教育不依赖文本和书籍。未能产生打印的需要; 第二,印刷本身的生产过程和产品侵犯了伊斯兰教的神圣性。穆斯林人的怨恨; 最后,印刷的发展在帝国制度旧系统中的旧利益攸关方作出了威胁。为了保持生计, 保持力量,他们狠狠地反对了这项新技术。总之,印刷在Austman帝国中被封锁,这是政治等综合因素的结果, 文化, 宗教, 和社会。

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作者:嗯

编辑:陆庆平吴俊义